Ответ
(оставьте это поле пустым)
Пароль (чтобы удалить пост или файл)

1305    
17413222479320.png   (129Кб, 637x636)   Показана уменьшенная копия, оригинал по клику.
129
— «О, Заратустра! Не щелкай так ужасно своим кнутом! Ты ведь знаешь: шум убивает мысли, — а вот сейчас у меня такие нежные мысли.
Мы с тобой оба — настоящие недобродеи и незлодеятели. По ту сторону добра и зла мы нашли наш остров и наш зелёный луг — только мы вдвоём! Поэтому мы должны быть добры друг к другу!
И даже если мы не любим друг друга по-настоящему, — разве стоит об этом горевать, если мы не любим друг друга по-настоящему?
А что я к тебе добра, даже слишком часто добра, ты знаешь: и причина в том, что я завидую твоей Мудрости. Ах, эта старая безумная дурочка — Мудрость!
Но если твоя Мудрость когда-нибудь тебя покинет, увы! — тогда и моя любовь быстро убежит от тебя.» —

И когда я наедине говорил со своей дикой Мудростью, она сердито сказала мне: «Ты хочешь, ты жаждешь, ты любишь — это единственная причина, по которой ты хвалишь жизнь!»
Я чуть было не ответил ей зло и не сказал своей Мудрости правду; а злее и не ответишь, чем когда скажешь своей Мудрости «правду». Вот как обстоит дело между нами тремя. В глубине души я люблю только Жизнь — и, честно говоря, больше всего тогда, когда я её ненавижу!


NB. Жизнь обманывает "Заратустру", - и в этот раз.

Всякая радость жаждет вечности,
Жаждет глубокой, глубокой вечности!
>> 1306  
>>1305
>хвалишь жизнь!
>хвалишь Жизнь!
>> 1307  
NB. Снова: Мудрость относится к "Заратустре" лучше, чем Жизнь. (Справедливо ли это высказывание?)
>> 1308  
[ Мужчина и женщина.
“Похить ее, ту, что тебя чарует!”
Так поступает он: она – ворует. ]
>> 1309  
Беззаботными, насмешливыми, жестокими
– такими желает видеть нас Мудрость:
она – женщина и всегда любит только
воина.

[Kriegsmann ~ "Man of war".]
>> 1310  
[NB. Жизнь - глубокая (die Tiefe), верная (die Treue), вечная (die Ewige), загадочная (die Geheimnissvolle), недоверчивая (die Unglaubliche), - по мнению мужчин (по их оценке), - а также (по собственным словам), - изменчивая (veränderlich), дикая (wilde) и молодая (FW-339, Vita femina; "Идешь к женщинам? Не забудь плетку!").
Мудрость - изменчивая (veränderlich), непокорная (trotzig), львиная (die Löwin), дикая (wilde), и уже в начале Za-II, - старая (alte; "alte" также и Бог": "alte Gott", т.е. "alte" неправильно переводить как "древний", и правильно как - "старый"), также, возможно, злая (böse) и ложная (falsch), и при этом: "Frauenzimmer", а не "in Allem ein Weib".
Следовательно:* Za-I, "О старых и молодых женщинах".]
>> 1311  
>>1310
>изменчивая (veränderlich), дикая (wilde)
>изменчивая (veränderlich), дикая (wilde);
>> 1312  
>>1310
[Вот самые благопристойные слова, которые я слышал: «Dans le veritable amour c'est l'ame, qui enveloppe le corps».
Исходя из этого: душа-"виноградная лоза" ["Ариадна", "О великом томлении"] обвивает тело-"дерево" ["В полдень", также в других местах: дерево-"свидетель", и метафора человека как "дерева", "корни которого стремятся вглубь"].]
>> 1313  
>>1310
[Наконец, сам "Заратустра" как пример "ребёнка" между "мужчиной" и (молодой) "женщиной".
Никогда еще не встречал я женщины, от которой желал бы детей, кроме той, что люблю я: ибо я люблю тебя, о Вечность! - так поёт Дионис (в черновиках глава "Семь печатей" означена - "Дионис", также в EH Ницше прямо пишет, что "так страдает Дионис" и что "глубочайшая тоска такого Диониса обращается в дифирамб" (т.е., песню, - "так пел Заратустра")).]
>> 1314  
>>1310
>>1312
>>1313
[... отсюда "tentative" вывод: "дети" и "падающее подтолкни" ["сталкивать скрижали"] означает "дисциплину и выведение породы", т.е. "душа"-"Ариадна" это то, что приводит к порождению нового типа человека (пример новых типов: Дионис, Ариадна, сам "Заратустра".
(Проще: "падающее подтолкни", даже в труде "Анти-Христ", - не относится к радикальному уничтожению или геноциду. Только к концептуализации и "выведению" нового типа человека, более могущественного, радостного, жизнеспособного, не вырождающегося, - и т.п. (сам, весь "Заратустра", - это новый тип)]
>> 1315  
При всякого рода обидах и потерях душа низшая [niedere] и грубая [gröbere] оказывается в лучшем положении, чем душа благородная [vornehmere]: опасности последней должны быть больше, и вероятность их встречи с несчастьем и гибели, в самом деле, огромна, если учесть разнообразие условий их жизни. — Ящерица может отрастить заново потерянный палец, но это не относится к людям. —
>> 1316  
[Человек [Mensch] - это незверь [Unthier] и сверхзверь [Überthier]; высший человек [höhere Mensch] - это нечеловек [Unmensch] и сверхчеловек [Übermensch]: вот как это сочетается!

NB. Из уже понятного: "дети" "Заратустры", - это "смеющиеся львы" (весь Za-IV посвящен именно этой теме, "духовной войны" и "большой политики", т.е. Za-IV предвосхищает содержание работ Ницше позднего периода (другое вероятное название "смеющихся львов": антихристианин, имморалист, свободный дух ("Дионис", вероятно, совершенно отдельный тип, который превосходит и "смеющихся львов", - высших людей, - т.е. "цель", - сверхчеловек; ср. при этом описание Наполеона: "синтез нечеловека и сверхчеловека", а также апелляцию к Александру, "воплощенному Дионису"))).]
>> 1317  
>>1316
>другое вероятное название "смеющихся львов": антихристианин, имморалист, свободный дух
>другое вероятное название "смеющихся львов": антихристианин, имморалист, свободный дух, гипербореи
>> 1318  
>>1316
[При этом, изначальная формулировка понятия "человек": "канат, протянутый между животным [Thier] и сверхчеловеком [Übermensch], — веревка над бездной [Abgrunde]".]
>> 1319  
>>1318
["... бездной" - варианты "бездны": "собственные бездны", "бездна сострадания", инвертированная "бездна" - сверхгордость (пример: Вагнер, "колдун"), также "море" ("море" также и "стоглавое чудовище", - но "истины" тоже бывают "чудищами" (которые побеждает и "возвышенный" из Za-II)).
(Один из вариантов "Kriegsmann" описывается в главе "О возвышенных", которая идёт прямо после главы "О самопреодолении", и перед главами, касающимися истин, образования/культуры, науки и познания, т.е. также охватывает тему "войны" (кроме "О сострадательных", "О войне и воинах", "О любви к ближнему" и "О свободной смерти"), что также отсылает к теме "большой политики", т.е. "духовной войны".)]
>> 1320  
Пора ходить вам прямо, братья мои, учитесь же этому! Многие нуждаются в вас, чтобы, глядя на вас, выпрямиться и ободриться.

Взгляните, как лезут они, эти проворные обезьяны! Как карабкаются друг через друга, как срываются в смердящую пропасть!
Туда, к трону власти стремятся они: в безумии своем мнят они, будто счастье восседает на нем! Часто грязь восседает на троне – и трон нередко стоит в грязи!
Безумцы все эти карабкающиеся обезьяны, мечущиеся, словно в бреду. Зловоние источает их кумир, это холодное чудовище; зловонны и они сами, служители его.
Братья мои, неужели хотите вы задохнуться в смрадном чаду их вожделеющих пастей? Бейте же стекла, выпрыгивайте на свободу!
Прочь от зловония! Прочь от идолопоклонства лишних людей!
Подальше от смрада! Подальше от чадящего дыма человеческих жертв!
Свободна и теперь еще земля для возвышенных душ. Еще много привольных мест для отшельников и для тех, кто одинок вдвоем; мест, где веют благоуханием спокойные моря.
Еще открыт великим душам доступ к свободе. Поистине, мало что может овладеть тем, кто владеет лишь малым: хвала бедности!
Только там, где кончается государство, начинается человек – не лишний, но необходимый: там звучит песнь того, кто нужен, – единственная и неповторимая.
Туда, где государство кончается, – туда смотрите, братья мои! Разве не видите вы радугу и мосты, ведущие к Сверхчеловеку?..
...Пусть даже все вы, вместе взятые, – высшие люди; но для меня вы недостаточно высоки и сильны.
Для меня – это значит: для того неумолимого, что безмолвствует во мне, но не вечно он будет молчать. А если вы и не чужие мне, то не так близки, как правая рука моя.
Ибо у кого, как у вас, больные и слабые ноги, тому прежде всего хочется, чтобы щадили его, сознает он это или же скрывает от себя.
Но ни рук, ни ног своих не щажу я – я не щажу своих воинов: так что непригодны вы к моей войне!
С вами погубил бы я все победы свои. Многие из вас упадут, едва заслышав громкий бой барабанов моих.
Вы недостаточно прекрасны для меня и недостаточно благородны. Чистые, гладкие зеркала нужны мне для поучений моих; а ваша поверхность искажает даже мой собственный образ.
Ваши плечи гнутся под тяжестью многих воспоминаний; немало гнусных карликов сидит, скорчившись, в тайных закоулках ваших. Сколько плебейского скрываете вы в себе!
И даже когда высоки вы и высшего рода: многое в вас криво и уродливо. Нет во всем мире кузнеца, который выправил бы вас и выпрямил.
Вы только мосты: да пройдут по ним высшие на ту сторону! Вы – всего лить ступени: так не гневайтесь же на того, кто поднимается по этим ступеням на свою высоту!
Быть может, из семени вашего и вырастет некогда истинный сын и настоящий наследник: но далеко еще до этого. Вы – не те, кто унаследует имя и достояние мое.
>> 1321  
>>1320
>...Пусть
>... Пусть
>> 1322  
То, что я говорил о жертвах и медовых приношениях, было лишь уловкой моей речи и, поистине, полезной глупостью! Здесь, наверху, я могу говорить более свободно, чем перед отшельническими пещерами и их питомцами.
Жертвовать? Я расточаю то, что мне дано, я, мот с тысячью рук: как могу я еще назвать это жертвой!
А когда я тосковал по меду, я тосковал только по приманке, сладкому желе и соку, которую даже сварливые медведи и странные, сварливые, злые птицы облизывают своими языками:
— для лучшей приманки, необходимой охотникам и рыболовам. Ибо если мир подобен темному лесу со зверьми и саду удовольствий всех диких охотников, то мне он все больше и больше кажется бездонным, изобильным морем,
— морем, полным разноцветных рыб и крабов, о котором мечтали бы даже боги, чтобы стать рыбаками и закидывателями сетей: мир так богат странными вещами, большими и маленькими!
Особенно человеческий мир, человеческое море: — туда я закидываю теперь свою золотую удочку и говорю: разверзнись, человеческая бездна!
Откройся и брось мне свою рыбу и блестящих крабов! Сегодня я использую свою лучшую наживку, чтобы приманить самую странную человеческую рыбу!
— Я бросаю свое счастье во все дали, между восходом, полуднем и закатом, чтобы посмотреть, научатся ли многие люди-рыбы тянуть и извиваться на приманке моего счастья.
Пока, клюнув на мои острые, скрытые крючки, они не поднимутся на мои высоты, самые красочные пескари бездны к самому злобному из всех рыболовов.
Ибо именно этим я и являюсь с самого начала, тянущим, тянущим к себе, воспитывающим, вытягивающим, выпрямляющим, заводчиком и сторонником дисциплины, который недаром однажды сказал себе: «Стань тем, кто ты есть!»
Итак, пусть теперь придут ко мне люди: ибо я все еще жду знаков, что настало время моего заката, и сам я еще не погиб, как должно, среди людей.
Вот почему я жду здесь, хитрый и насмешливый на высоких горах, не нетерпеливый, не терпеливый, но скорее тот, кто забыл и терпение, — потому что он больше не «терпит».
Судьба даёт мне время: неужели она забыла обо мне? Или она сидит в тени за большим камнем и ловит мух?
И поистине, я благодарен ей, моей вечной судьбе, что она не торопит и не давит меня и не жалеет мне времени на шалости и злодейства: так что сегодня я поднялся на эту высокую гору, чтобы порыбачить.
Кто-нибудь когда-нибудь ловил рыбу высоко в горах? И даже если то, что я хочу и делаю здесь, наверху, — безумие: все равно это лучше, чем то, что я стану серьезным там внизу от ожидания и стану зеленым и желтым —
— надутым, хрюкающим гневом от ожидания, священный вой бури с гор, нетерпеливый крик вниз в долины: «Слушайте, или я высеку вас бичом Божьим!»
Не то чтобы я злился на таких людей: они достаточно добры, чтобы заставить меня смеяться! Должно быть, они нетерпеливы, эти большие шумотворцы, которые скажут свое слово сегодня или никогда!
Но я и моя судьба — мы не говорим о сегодняшнем дне, и мы не говорим о никогда: у нас уже есть терпение, время и дополнительное время для разговоров. Ибо он должен прийти однажды и не уйти.
Кто должен прийти однажды и не уйти? Наш великий Хазар, то есть наше великое далекое человеческое царство, тысячелетнее царство Заратустры — —
Насколько большим может быть такое «расстояние»? какое отношение это имеет ко мне! Но это не делает его менее определенным для меня – я твердо стою на этой земле обеими ногами,
— на вечном основании, на твердой первобытной скале, на этой высочайшей, самой твердой первобытной горной цепи, к которой все ветры приходят как к водоразделу, спрашивая где? и откуда? и куда?
Вот, смейся, смейся, моя светлая, вся злоба! С высоких гор брось свой сверкающий насмешливый смех! Привлеки ко мне самую красивую человеческую рыбу своим блеском!
И то, что принадлежит мне во всех морях, мое бытие во мне и для меня во всем, — выуди это мне, принеси это мне: этого я жду, самый злой из всех рыболовов.
Вон, вон, моя удочка! Вперёд, вниз, приманка моего счастья! Капай свою сладчайшую росу, мед моего сердца! Вгрызайся, моя удочка, в чрево всей черной печали!
Вон, вон, мой глаз! О, сколько морей вокруг меня, какое смутное человеческое будущее! А надо мной — какая розово-красная тишина! Какая оглушительная тишина!..*
>> 1323  
Vorausgesetzt, dass die Wahrheit ein Weib ist.
>> 1324  
Для пессимиста: ты всё делаешь правильно.
>> 1325  
– О, кто совершил больше безрассудств, чем милосердные; И что причинило больше страданий, чем безумие сострадательных?
Горе любящим, еще не достигшим той высоты, которая выше сострадания их!
Так сказал мне однажды дьявол: "Даже у Бога есть свой ад – это любовь его к людям".
А недавно я слышал от него: "Бог умер, из-за сострадания своего к людям умер он".
Заратустра. "О сострадательных"


… Этот небольшой трактат — великая декларация войны; а что касается развенчания идолов, то на этот раз это не идолы нашего времени, а вечные идолы, к которым здесь прикасаются молотом, как камертоном, — вообще нет более старых, более убежденных, более надутых идолов… И нет более пустых… Но это не мешает им быть тем, во что больше всего верят; и каждый из них, особенно в самых изысканных кругах, называют вовсе не «идолом»…

Прежде всего, необходимо сказать, кого мы чувствуем своим противоположностью — это теологи и все, в ком течет теологическая кровь — вся наша философия… Нужно было увидеть судьбу вблизи, а лучше пережить её на себе, почти погибнуть от неё, чтобы здесь не понимать больше никакого юмора (— свободомыслие наших господ-естествоиспытателей и физиологов в моих глазах — это шутка, — им не хватает страсти к этим вещам, страдания от них). Это отравление простирается гораздо дальше, чем думают: я нашел теологический инстинкт гордости повсюду, где сегодня ощущают себя «идеалистами», — где, благодаря высшему происхождению, претендуют на право смотреть на реальность сверху, как на нечто чуждое… Идеалист, точно как и священник, держит в руках все великие понятия (— и не только в руках!), он играет ими с доброжелательным презрением против «разума», «чувств», «чести», «благополучия», «науки», он видит это как нечто ниже себя, как разрушительные и соблазнительные силы, в то время как «дух» парит над всем этим в чистой самодовольной отрешенности: — как если бы смирение, целомудрие, бедность, святость не нанесли бы жизни до сих пор гораздо больший вред, чем всякие ужасы и пороки… Чистый дух — это чистая ложь… Пока священник продолжает считаться высшим видом человека, этот отрицатель, клеветник, отравитель жизни по профессии, не будет ответа на вопрос: что есть истина? Мы уже перевернули истину с ног на голову, если осознанный адвокат Ничто и Отрицания считается представителем «истины»…

Я объявляю войну этим инстинктам теолога: я находил их след повсюду. Кто имеет в крови от теологов, тот с самого начала относится к всем вещам криво и нечестно. Пафос, который из этого развивается, называется верой: закрыть глаза навсегда, чтобы не страдать от аспекта неисцелимой лжи. Человек создает мораль, добродетель, святость из этой ошибочной оптики ко всем вещам, привязывая хорошую совесть к ложному взгляду, — он требует, чтобы никакая другая оптика больше не имела значения, после того как собственную он освятил именами «Бог», «Спасение», «Вечность». Я выкопал этот теологический инстинкт повсюду: это самая распространенная, на самом деле подземная форма лжи, которая существует на Земле. То, что теолог считает истиной, должно быть ложным: это почти что сам критерий истины. Это его самый основательнейший инстинкт самосохранения запрещает действительности в каком-либо пункте получить почёт или даже слово. Где бы ни тянулось теологическое влияние, ценностное суждение перевернуто, понятия «истина» и «ложь» обязательно обратны: то, что для жизни наиболее разрушительно, здесь называется «истинным», то, что поддерживает, возвышает, утверждает, оправдывает и делает победоносным, называется «ложным»… Если случается, что теологи протягивают руку за властью через «совесть» государей (или народов —), не сомневайтесь, что всегда происходит одно и то же в основе: воля к концу, нигилистическая воля стремится к власти....
>> 1326  
[ P.S.
1) Молот исторического познания (lisez: переоценка всех ценностей).
2) Щит необходимости! Высокое созвездье Бытия! Скрижаль вековых письмен! ... Единственно я люблю то, что внушает ужас всем: вечность твою, необходимость твою! ... Вечное согласие Бытия – это я, ибо я люблю тебя, Вечность!
3) Der Rest folgt daraus. ]


[Обновить тред]
Удалить пост
Пароль